卷七 外篇上第七

　　景公饮酒命晏子去礼晏子谏第一

　　景公饮酒数日而乐，去冠披裳，自鼓盆瓮，谓左右曰：“仁人亦乐是乎？”梁丘据对曰：“仁人之耳目，亦犹人也，夫奚为独不乐此也。”公曰：“趣驾迎晏子。”晏子朝服而至，受觞再拜。公曰：“寡人甚乐此乐，欲与夫子共之，请去礼。”晏子对曰：“君之言过矣，群臣皆欲去礼以事君，婴恐君之不欲也。今齐国五尺之童子，力皆过婴，又能胜君，然而不敢乱者，畏礼义也。上若无礼，无以使其下；下若无礼，无以事其上。夫麋鹿维无礼，故父子同麀you。 人之所以贵于禽兽者，以有礼也。婴闻之，人君无礼，无以临邦；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必凶；兄弟无礼，不能久同。诗曰：‘人而无礼，胡不遄死。’故礼不可去也。”公曰：“寡人不敏，无良左右，淫蛊寡人，以至于此，请杀之。”晏子曰：“左右何罪，君若无礼，则好礼者去，无礼者至；君若好礼，则有礼者至，无礼者去。”公曰：“善。请易衣革冠，更受命。”晏子避走立乎门外，公令人粪洒改席，召晏子，衣冠以迎。晏子入门，三让，升阶，用三献礼焉，嗛酒尝膳，再拜，告餍而出。公下拜，送之门，反，命撤酒去乐，曰：“吾以彰晏子之教也。”

　　景公置酒泰山四望而泣晏子谏第二

　　景公置酒于泰山之上，酒酣，公四望其地，喟然叹，泣数行而下，曰：“寡人将去此堂堂国而死乎？”左右佐哀而泣者三人，曰：“臣细人也，犹将难死，而况公乎！弃是国也而死其孰可为乎？”晏子独搏其髀，仰天而大笑曰：“乐哉！今日之饮也。”公怫然怒曰：“寡人有哀，子独大笑，何也？”晏子对曰：“今日见怯君一，谀臣三，是以大笑。”公曰：“何谓谀怯也？”晏子曰：“夫古之有死也，令后世贤者得之以息，不肖者得之以伏。若使古之王者如毋有死，自昔先君太公至今尚在，而君亦安得此国而哀之？夫盛之有衰，生之有死，天之分也。物有必至，事有常然，古之道也，曷为可悲？至老尚哀死者，怯也；左右助哀者，谀也。怯谀聚居，是故笑之。”公惭而更辞曰：“我非为去国而死哀也。寡人闻之，彗垦出其所向之国，君当之。今彗垦出而向吾国，我是以悲也。”晏子曰：“君之行义回邪，无德于国。穿池沼，则欲其深以广也；为台榭，则欲其高且大也。赋敛如捴夺，诛僇如仇雠。自是观之，茀又将出。彗星之出，庸可惧乎？”于是公惧。乃归，填池沼，废台榭，薄赋敛，缓刑罚，三十七日而彗星亡。

　　景公瞢见彗星使人占之晏子谏第三

　　景公瞢见彗星，明日，召晏子而问焉，曰：“寡人闻之，有彗星者，必有亡国。夜者，寡人瞢见彗星，吾欲召占瞢者使占之。”晏子对曰：“君居处无节，衣服无度，不听正谏，兴事无已，赋敛无厌，使民如将不胜，万民怼怨，茀星又将见瞢，奚独彗星乎？”

　　景公问古而无死其乐若何晏子谏第四

　　景公饮酒，乐。公曰：“古而无死，其乐若何？”晏子对曰：“古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏始居此地，季{艹则}因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。古若无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。”

　　景公谓梁丘据与己和晏子谏第五

　　景公至自畋，晏子侍于遄合，梁丘据造焉。公曰：“维据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰，“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉。水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，炶之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。君臣亦然，君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否，是以政平而不干，民无争心。故诗曰：‘亦有和羹，既戒且平，鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也。清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和，故诗曰：‘德音不瑕’。今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否，若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”公曰：“善。”

　　景公使祝史禳彗星晏子谏第六

　　齐有彗垦，景公使祝禳之。晏子谏曰：“无益也，祇取诬焉。天道不謟，不贰其命，若之何禳之也？且天之有彗，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？诗云：‘维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。’君无违德，方国将至，何患于彗？诗曰：‘我无所监，夏后及商，用乱之故，民卒流亡。’若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。”公说，乃止。

　　景公有疾梁丘据裔款请诛祝史晏子谏第七

　　景公疥遂痁，期而不瘳。诸侯之宾，问疾者多在。梁丘据、裔款言于公曰：“吾事鬼神，丰于先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝史之罪也。诸侯不知，其谓我不敬。君盍诛于祝固史嚣以辞宾。”公说，告晏子。晏子对曰：“日宋之盟，屈建问范会之德于赵武，赵武曰：‘夫子家事治，言于晋国，竭情无私，其祝史祭祀，陈信不愧，其家事无猜，其祝史不祈。’建以语康王，康王曰：‘神人无怨，宜夫子之光辅五君，以为诸侯主也。’”公曰：“据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛于祝史，子称是语何故？”对曰：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝史荐信，无愧心矣，是以鬼神用飨，国受其福，祝史与焉。其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信于鬼神，其适遇淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作辟违，从欲厌私，高台深池，撞钟舞女，斩刈民力，输掠其聚，以成其违，不恤后人，暴虐淫纵，肆行非度，无所还忌，不思谤讟，不惮鬼神。神怒民痛，无悛于心，其祝史荐信，是言罪也，其盖失数美，是矫诬也。进退无辞，则虚以求媚，是以鬼神不飨，其国以祸，祝史与焉。其所以夭昏孤疾者，为暴君使也，其言僣扌叚于鬼神。”公曰：“然则若之何？”对曰：“不可为也，山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞候守之；海之盐蜃，祈望守之。县鄙之人，入从其政；逼迩之关，暴征其私。承嗣大夫，强易其贿。布常无艺，征敛无度，宫室日更，淫乐不违，内宠之妾，肆夺于市；外宠之臣，僣令于鄙，私欲养求，不给则应。民人苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损，聊摄以东，姑尤以西，其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅。君若欲诛于祝史，修德而后可。”公说，使有司宽政，毁关去禁，薄敛已责。公疾愈。

　　景公见道殣自惭无德晏子谏第八

　　景公赏赐及后宫，文绣被台榭，菽粟食凫雁。出而见殣，谓晏子曰：“此何为而死？”晏子对曰：“此餧而死。”公曰：“嘻！寡人之无德也甚矣。”对曰：“君之德著而彰，何为无德也。”景公曰：“何谓也？”对曰：“君之德及后宫与台榭；君之玩物，衣以文绣；君之凫雁，食以菽粟。君之营内自乐，延及后宫之族，何为其无德？顾臣愿有请于君，由君之意，自乐之心，推而与百姓同之，则何殣之有？君不推此，而苟营内好私使财货，偏有所聚。菽粟币帛，腐于囷府，惠不遍加于百姓，公心不周乎万国，则桀纣之所以亡也。夫士民之所以叛，由偏之也。君如察臣婴之言，推君之盛德，公布之于天下，则汤武可为也，一殣何足恤哉！”

　　景公欲诛断所爱橚者晏于谏第九

　　景公登箐室而望，见人有断雍门之橚者。公令吏拘之，顾谓晏子趣诛之。晏子默然不对。公曰：“雍门之橚，寡人所甚爱也。比见断之，故令夫子诛之，默然而不应，何也？”晏子对曰：“婴闻之，古者人君出，则辟道十里，非畏也。冕前有旒，恶多所见也；纩纟厷充耳，恶多所闻也；泰带重半钧，舄履倍重，不欲轻也。刑死之罪，日中之朝，君过之，则赦之。婴未尝闻为人君，而自坐其民者也。”公曰：“赦之，无使夫子复言。”

　　景公坐路寝曰谁将有此晏子谏第十

　　景公坐于路寝，曰：“美哉室，其谁将有此乎！”晏子对曰：“其田氏乎，田无宇为垾矣。”公曰：“然则奈何？”晏子对曰：“为善者，君上之所劝也，岂可禁哉！夫田氏，国门击柝之家，父以托其子，兄以托其弟，于今三世矣。山木如市，不加于山；鱼盐蚌蜃，不加于海，民财为之归。今岁凶饥，蒿种芼敛不半，道路有死人。齐旧四量，四升为豆，豆四而区，区四而釜，釜十而钟。田氏四量，各加一焉。以家量贷，以公量收，则所以籴，百姓之死命者泽矣。今公家骄汰，而田氏慈惠，国泽是将焉归？田氏虽无德，而有施于民。公厚敛，而田氏厚施焉。诗曰：‘虽无德与汝，式歌且舞。’田氏之施，民歌舞之也，国之归焉，不亦宜乎！”

　　景公台成盆成适愿合葬其母晏子谏而许第十一

　　景公宿于路寝之宫，夜分，闻西方有男子哭者，公悲之。明日朝，问于晏子曰：“寡人夜者，闻西方有男子哭者，声甚哀，气甚悲，是奚为者也，寡人哀之。”晏子对曰：“西郭徒居布衣之士，盆成适也，父之孝子，兄之顺弟也，又尝为孔子门人，今其母不幸而死，祔柩未葬，家贫身老子孺，恐力不能合祔，是以悲也。”公曰：“子为寡人吊之，因问其偏祔何所在。”

　　晏子奉命往吊，而问偏祔之所在。盆成适再拜，稽首而不起，曰：“偏祔寄于路寝，得为地下之臣拥札掺笔，给事宫殿中右陛之下，愿以某日送，未得君之意也。穷困无以图之，布唇枯舌，焦心热中。今君不辱而临之，愿君图之。”晏子曰：“然。此人之甚重者也，而恐君不许也。”盆成适蹶然曰：“凡在君耳。且臣闻之，越王好勇，其民轻死；楚灵王好细腰，其朝多饿死人。子胥忠其君，故天下皆愿得以为臣。孝己爱其亲，故天下皆愿得以为子。今为人子而离散其亲戚，孝乎哉：足以为臣乎！若此而得祔，是生臣而安死母也。若此而不得，则臣请挽尸车，而寄之于国门外宇溜之下，身不敢饮食，拥辕执辂，木乾鸟栖，袒肉暴骸，以望君愍之。贱臣虽愚，窃意明君哀而不忍也。”

　　晏子入，复平公，公忿然作色而怒曰：“子何必患若言，而教寡人乎？”晏子对曰：“婴闻之，忠不避危，爱无恶言。且婴固以难之矣。今君营处为游观，既夺人有，又禁其葬，非仁也。肆心傲听，不恤民忧，非义也，若何勿听？”因道盆成适之辞。公喟然太息曰：“悲乎哉！子勿复言。”乃使男子袒免，女子髽者，以百数。为开凶门，以迎盆成适。适脱衰绖，冠条缨，墨缘，以见乎公。公曰，“吾闻之，五子不满隅，一子可满朝，非乃子耶？”盆成适于是临事不敢哭，奉事以礼，毕，出门，然后举声焉。

　　景公筑长庲台晏子舞而谏第十二

　　景公筑长庲之台，晏子侍坐，觞三行，晏子起舞，曰：“岁已暮矣，而禾不获，忽忽矣若之何！岁已寒矣，而役不罢，惙惙矣如之何！”舞三而涕下沾襟。景公惭焉，为之罢长庲之役。

　　景公使烛邹主鸟而亡之公怒将加诛晏子谏第十三

　　景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。公怒，召吏欲杀之。晏子曰：“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。”公曰：“可。”于是召而数之公前曰：“烛邹，汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也：’数烛邹罪已毕，请杀之。公曰：“勿杀，寡人闻命矣。”

　　景公问治国之患晏子对以佞人谗夫在君侧第十四

　　景公问晏子曰：“治国之患，亦有常乎？”对曰，“佞人谗夫之在君侧者，好恶良臣，而行与小人，此治国之常患也。”公曰：“谗佞之人，则诚不善矣，虽然，则奚曾为国常患乎？”晏子曰：“君以为耳目而好谋事，则是君之耳目缪也。夫上乱君之耳目，下使群臣皆失其职，岂不诚足患哉！”公曰：“如是乎？寡人将去之”晏子曰：“公不能去也。”公忿然作色不说，曰：“夫子何少寡人之甚也！”对曰：“臣何敢挢也？夫能自周于君者，才能皆非常也。夫藏大不诚于中者，必谨小诚于外，以成其大不诚。入则求君之嗜欲能顺之，君怨良臣，则具其往失而益之；出则行威以取富，夫何密近，不为大利变，而务与君至义者，此难见而且难知也。”公曰：“然则先圣奈何？”对曰：“先圣之治也，审见宾客，听治不留，患日不足，群臣皆得毕其诚，谗谀安得容其私？”公曰：“然则夫子助寡人止之，寡人亦事勿用矣。”对曰：“谗夫佞人之在君侧者，若社之有鼠也，谚言有之曰：‘社鼠不可熏，去此乃治矣。’谗佞之人，隐君之威以自守也，是故难去焉。”

　　景公问后世孰将践有齐者晏子对以田氏第十五

　　景公与晏子立于曲潢之上，望见齐国，问晏子曰：“后世孰将践有齐国者乎？”晏子对曰：“非贱臣之所敢议也。”公曰：“胡必然也，得者无失，则虞夏常存矣。”晏子对曰：“臣闻见足以知之者，智也；先言而后当者，惠也。夫智与惠，君子之事，臣奚足以知之乎？虽然，臣请陈其为政。君强臣弱，政之本也；君唱臣和，教之隆也。刑罚在君，民之纪也。今夫田无宇，二世有功于国，而利取分寡，公室兼之，国权专之，君臣易施，而无衰乎。婴闻之，臣富主亡，由是观之，其无宇之后为几，齐国，田氏之国也。婴老，不能待公之事，公若即世，政不在公室。”公曰：“然则奈何？”晏子对曰：“维礼可以已之，其在礼也。家施不及国，民不懈，货不移，工贾不变，士不滥，官不謟，大夫不收公利。”公曰：“善。今知礼之可以为国也。”对曰：“礼之可以为国也久矣，与天地并立。君令臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之经也。君令而不违，臣忠而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而贞，姑慈而从，妇听而婉，礼之质也。”公曰：“善哉，寡人乃今知礼之尚也。”晏子曰：“夫礼，先王之所以临天下也，以为其民，是故尚之。”

　　晏子使吴吴王问君子之行晏子对以不与乱国俱灭第十六

　　晏子聘于吴，吴王问：“君子之行何如？”晏子对曰：“君顺怀之，政治归之。不怀暴君之禄，不居乱国之位。君子见兆则退，不与乱国俱灭，不与暴君偕亡。”

　　吴王问齐君僈暴吾子何容焉晏子对以岂能以道食人第十七

　　晏子使吴，吴王曰：“寡人得寄僻陋蛮夷之乡，希见教君子之行，请私而无为罪。”晏子蹴然辟位。吴王曰：“吾闻齐君，盖贼以僈，野以暴，吾子容焉，何甚也！”晏子遵循而对曰：“臣闻之，微事不通，粗事不能者必劳；大事不得，小事不为者必贫；大者不能致人，小者不能至人之门者必困，此臣之所以仕也。如臣者，岂能以道食人者哉！”晏子出，王笑曰：“嗟乎！今日吾讥晏子，犹倮而訾高撅者也。”

　　司马子期问有不干君不恤民取名者乎晏子对以不仁也第十八

　　司马子期问晏子曰：“士亦有不干君，不恤民，徒居无为，而取名者乎？”晏子对曰：“婴闻之，能足以赡上益民而不为者，谓之不仁。不仁而取名者，婴未得闻之也。”

　　高子问子事灵公庄公景公皆敬子晏子对以一心第十九

　　高子问晏子曰：“子事灵公庄公景公，皆敬子，三君之心一耶？夫子之心三也？”晏子对曰：“善哉问，事君婴闻一心可以事百君，三心不可以事一君。故三君之心非一也，而婴之心非三心也。且婴之于灵公也，尽复而不能立之政，所谓仅全其四支以从其君者也。及庄公陈武夫，尚勇力，欲辟胜于邪，而婴不能禁，故退而野处。婴闻之，言不用者，不受其禄；不治其事者，不与其难，吾于庄公行之矣。今之君，轻国而重乐，薄于民而厚于养，藉敛过量，使令过任，而婴不能禁。婴庸知其能全身以事君乎？”

　　晏子再治东阿上计景公迎贺晏子辞第二十

　　晏子治东阿，三年，景公召而数之曰：“吾以子为可，而使子治东阿，今子治而乱，子退而自察也，寡人将加大诛于子。”晏子对曰：“臣请改道而行，而治东阿三年。不治，臣请死之。”景公许之。于是明年上计，景公迎而贺之曰：“甚善矣，子之治东阿也。”晏子对曰，“前臣之治东阿也，属托不行，货赂不至，陂池之鱼，以利贫民。当此之时，民无饥者，君反以罪臣。今臣后之治东阿也，属托行，货赂至，并重赋敛，仓库少内，便事左右；陂池之鱼，入于权家。当此之时，饥者过半矣，君乃反迎而贺臣。臣愚不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路。”再拜，便辟。景公乃下席而谢之曰：“子强复治东阿，东阿者，子之东阿也，寡人无复与焉。”

　　太卜绐景公能动地晏子知其妄使卜自晓公第二十一

　　景公问太卜曰：“汝之道何能？”对曰：“臣能动地。”公召晏子而告之曰：“寡人问太卜曰：‘汝之道何能？’对曰：‘能动地。’地可动乎？”晏子默然不对，出，见太卜曰：“昔吾见钅句星在四心之间，地其动乎？”太卜曰：“然。”晏子曰：“吾言之，恐子之死也；默然不对，恐君之惶也。子言，君臣俱得焉。忠于君者，岂必伤人哉！”晏子出，太史走入见公曰：“臣非能动地，地固将动也。”陈子阳闻之曰：“晏子默而不对者，不欲太卜之死也。往见太卜者，恐君之惶也。晏子仁人也，可谓忠上而惠下也。”

　　有献书谮晏子退耕而国不治复召晏子第二十二

　　晏子相景公，其论人也，见贤而进之，不同君所欲；见不善则废之，不辟君所爱。行己而无私，直言而无讳。有纳书者，曰：“废置不周于君前，谓之专，出言不讳于君前谓之易，专易之行存，则君臣之道废矣，吾不知晏子之为忠臣也。”公以为然。晏子入朝，公色不说，故晏子归，备载，使人辞曰：“婴故老悖无能，毋敢服壮者事。”辞而不为臣，退而穷处，东耕海滨，堂下生藜藿，门外生荆棘。七年，燕、鲁分争，百姓惛乱，而家无积。公自治国，权轻诸侯，身弱高国。公恐，复召晏子。晏子至，公一归七年之禄，而家无藏。晏子立，诸侯忌其威，高、国服其政，燕、鲁贡职，小国时朝，晏子没而后衰。

　　晏子使高纠治家三年而未尝弼过逐之第二十三

　　晏子使高纠治家，三年而辞焉。傧者谏曰：“高纠之事夫子三年，曾无以爵禄而逐之，敢请其罪。”晏子曰：“若夫方立之人，维圣人而已。如婴者，仄陋之人也。若夫左婴右婴之人，不举四维，四维将不正。今此子事吾三年，未尝弼吾过也，吾是以辞之。”

　　景公称桓公之封管仲益晏子邑辞不受第二十四

　　景公谓晏子曰：“昔吾先君桓公，予管仲狐与穀，其县十七，著之于帛，申之以策，通之诸侯，以为其子孙赏邑。寡人不足以辱而先君，今为夫子赏邑，通之子孙。”晏子辞曰：“昔圣王论功而赏贤，贤者得之，不肖者失之，御德修礼，无有荒怠。今事君而免于罪者，其子孙奚宜与焉。若为齐国大夫者，必有赏邑，则齐君何以共其社稷，与诸侯币帛，婴请辞。”遂不受。

　　景公使梁丘据致千金之裘晏子固辞不受第二十五

　　景公赐晏子狐之白裘，玄豹之茈，其赀千金，使梁丘据致之。晏子辞而不受，三反，公曰：“寡人有此二，将欲服之。今夫子不受，寡人不敢服，与其闭藏之，岂如弊之身平？”晏子曰：“君就赐，使婴修百官之政，君服之上，而使婴服之于下，不可以为教。”固辞而不受。

　　晏子衣鹿裘以朝景公嗟其贫晏子称有饰第二十六

　　晏子相景公，布衣鹿裘以朝。公曰：“夫子之家，若此其贫也，是奚衣之恶也，寡人不知，是寡人之罪也。”晏子对曰：“婴闻之，盖顾人而后衣食者，不以贪味为非，盖顾人而后行者，不以邪僻为累。婴不肖，婴之族，又不如婴也，待婴以祀其先人者五百家。婴又得布衣鹿裘而朝，于婴不有饰乎！”再拜而辞。

　　仲尼称晏子行补三君而不有果君子也第二十七

　　仲尼曰：“灵公污，晏子事之以整齐。庄公壮，晏子事之以宣武。景公奢，晏子事之以恭俭。晏子，君子也，相三君而善不通下，晏子，细人也。”晏子闻之，见仲尼，曰：“婴闻君子有讥于婴，是以来见。如婴者，岂能以道食人者哉！婴之宗族，待婴而祀其先人者数百家，与齐国之简士，待婴而举火者数百家。婴为此仕者也。如婴者，岂能以道食人者哉！”晏子出，仲尼送之以宾客之礼，再拜其辱，反，命门弟子曰：“救民之姓而不夸，行补三君而不有，晏子，果君子也。”

　《晏子春秋》 战国